高天原主体、アマテラスオオミカミ中心の『古事記』「高天原神話」と比較すれば、明らかに印象の異なるこれらの記述は一体どこからきたものであろうか…。
こうして考えれば、この国にはもともと「古事記神話」とは異なる別の系列の神話や伝承があったのではないかと思い当たるわけである。
そしてこれらの神話・伝承を、「古事記神話」に同調・収斂させたものが「日本書紀神話」ではないのか。
つまり、『日本書紀』は、「古事記神話」によって枷をはめられているのではないかと気付くわけである。あるいはこの説明については違和感を持たれる読者があるかも知れない。
それは「天武天皇紀」の十（西暦六八一）年三月条に、天皇が大極殿(おほあんどの)で
「帝紀(すめらみことのふみ)及び上古(いにしへ)の諸事(もろもろのこと)を記(しる)し定(さだ)めしめたまふ。」とあるからだ。
この記事が『日本書紀』の編纂に関わるものであったとするならば、すでに『古事記』が成立する以前の六八一年の時点で、『日本書紀』には制約が加えられていたことになる。
つまり『日本書紀』は、『古事記』記』と『日本書紀』の根底に流れる思想が「天皇統治の正当性の主張」であるならば、そこには「高天原神話」と「天孫降臨神話」が不可欠になる。
したがって、『日本書紀』に制約が加えられたのが『古事記』の成立以前のことであったとしても、これらの神話が『日本書紀』の枷になっていることは間違いない。
だから『日本書紀』がいくら歴史書の体裁を整えていたとしても、そこではこれらの神話による制約によって、「正實に違い、多く虚偽を加」えているのではないかと疑われることになるわけである。
＊からくりの『日本書紀』
こうして『古事記』と『日本書紀』は、自らのその骨格の中に一連の神話を取り込んできた。今日「記紀神話」と呼ばれているものがそれである。
天武天皇の目的は、『古事記』・『日本書紀』の成立によって、その死後にようやく達成されたわけである。泉下の天武天皇もほくそ笑んだに違いない。
しかし『古事記』はまだしも、『日本書紀』の編纂に携わった者たちは、その編纂作業の過程で、ある重苦しい問題と向き合ったはずである。
その問題とは、一つは権力による歴史改ざんの圧力であり、今一つはその圧力に対して編纂者としてどう向き合うのかという自らの内面における葛藤である。
編纂者たちは両立することのないこれらの問題の狭間で悩み続けてきたのではないか。
そしてそれは歴史書の体裁を持つ『日本書紀』において、より深刻であったに違いない。
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