第一章 「高天原」訓読の研究成果と考察─その今日的意義
かの本居宣長は、『古事記伝』で「訓高下天云阿麻」の訓注にふれ、「阿麻（アマ）は高天と続くときは、高（タカ）の加（カ）に阿（ア）が含まれるため、おのずと多加麻（タカマ）と読む。
ある人がこれを疑って、常の如く多加麻（タカマ）と読むならば、〈云レ麻〉と注をすべきであり、ここは〈云レ阿麻〉とあるのだから〈多加阿麻之原〉と読むべきためのものであるといっているが、かえって良くない」と結論付けた。
宣長は、「省音（消音）の法則」に従いタカマノハラと訓じることを是とし、結果的に、他の訓読を封印してしまうこととなった。大学者宣長の主張は後世に多大なる影響を及ぼし、長らくタカマノハラと訓読するに至る根拠となった。
古来、日本語の一般的な言語状況として、語中での二個以上の母音の連続、すなわち、語中での母音連接を避けるために、後の母音を消音する傾向がある（消音の法則）。
「高天原」の場合、分かり易くローマ字表記するとtaka-amanoharaとなる。このtakaの後に続く、amanoharaのaが重なるため省略されて読まれる。その結果、takamanohara「たかまのはら」となると考えられている。これをふまえて、「たかまのはら」と訓読されていることは、筆者も理解している。
しかし、すでに「はじめに」で示したように『古事記』の原文の冒頭には、「天地初發之時、於高天原成神名、天之御中主神。【訓高下天云阿麻下效此】」（傍線は筆者）とある。
「高天原」の訓読に関しては、訓註で『「高」の下にくる「天」はアマと訓ぜよ。これより後はこれに倣(なら)え（従え）。』と明確に指示されている。このことは、日本古典文学大系（以下、古典大系と略称）『古事記・祝詞』の注記でも明らかである[1]。
1. 『古事記』の訓注の役割と重要性
そもそも、何のために訓注を施して、訓(よみ)を特定する必要があったのか。
『古事記』序文によれば、音注・訓注などの注は、本文について「辞理」（文脈）・「意況（意味）を明らかにしたものである。ただし、「意況」が明らかなものには、ことさら注は施さない、とも記されている。
注1）『古事記の世界観 歴史文化セレクション』 神野志隆光 吉川弘文館 2008
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