第二章 渡来人に支配された古代ヤマト
7．ユダヤ系同士の覇権争い
猿田毘古と天宇受賣の夫婦神は、現在は三重県伊勢市宇治浦田の猿田彦神社のご祭神になっている。ここの地名にも「UDI」が付いているので、ユダヤ系の人たちが居たのであろう。そこから伊勢湾に沿って北に進むと、「阿邪訶（あざか）」の海岸（三重県壱志郡）に着く。
故、その猿田毘古神、阿邪訶（あざか）に坐（ま）す時、漁（いさり）して比良夫貝（ひらぶかひ）にその手を咋（く）ひ合わさえて、海鹽（うしほ）に沈み溺（おぼ）れたまひき。故、その底に沈み居（ゐ）たまひし時の名を、底（そこ）どく御魂（みたま）と謂ひ、 その海水（うしほ）のつぶたつ時の名を、つぶたつ御魂と謂ひ、そのあわさく時の名を、あわさく御魂と謂ふ。（『古事記』）
青銅器類の埋納のことであるが、出雲国に関しては、ごく最近までその実態が分からなかった。1984〜85年にかけて発掘調査された荒神谷遺跡（島根県出雲市斐川町）から出土した大量の青銅器（銅剣358本、銅矛16本、銅鐸6口）から判断して、古代国家出雲 の軍事的、経済的実力が再確認された。財宝所有においても古代の覇権国出雲は、突出して豊かであったと想像できる。
また加茂岩倉遺跡（雲南市加茂町岩倉）からは、一か所からの出土としては過去最多の39口の銅鐸が見つかった。考古学的にはこれも仰天もので、古代出雲への認識が一変することになった。
そんな出雲の神宝を、国譲り戦の勝者崇神は、見たいと命じた。『日本書紀』崇神紀六十年からの引用であるが、崇神は出雲臣の祖である武日照命が、出雲大神の宮に蔵（をさ）めた神宝を見たいと宣わったのである。
「（武日照命（たけひなてるのみこと）が）天（あめ）より将（も）ち来（きた）れる神宝（かむたから）を、出雲大神（いづものおほみかみ）の宮（みや）に蔵（をさ）む。是（これ）を見欲（みまほ）し」とのたまふ。（中略）是（こ）の時（とき）に当 （あた）りて、出雲臣（いづものおみ）の遠祖出雲振根（とほつおやいづものふるね）、神宝（かむたから）を主（つかさど）れり。是（ここ）に筑紫国（つくしのくに）に 往（まか）りて、遇（まうあ）はず。其（そ）の弟飯入根（いろどいひいりね）、則ち皇命（おほみこと）を被（うけたまは）りて、神宝を以て、弟甘美韓日狭（いろどうましからひさ）と子鸕濡渟（こうかづくぬ）とに付（さづ）けて貢（たてまつ）り上（あ）ぐ。（『日本書紀』）
筑紫から帰った出雲振根は、兄の自分に相談もせず、崇神に神宝を貢納したことに立腹して、弟飯入根を騙し撃ちして、殺してしまった。何か崇神側の策謀に掛かってしまった感がある。
則（すなは）ち吉備津彦（きびつひこ）と武渟河別（たけぬなかはわけ）とを遣（つかは）して、出雲振根（いづものふるね）を誅（ころ）す。故（かれ）、出雲臣等（いづものおみら） 、是（こ）の事（こと）を畏（おそ）りて、大神（おほかみ）を祭（まつ）らずして間有（しましあ）り。
この神宝事件を畏れて、出雲臣たちは暫くの間は、出雲大神を祭らなかったのであるが、この事件では、勝者崇神に対する出雲側の反応に、二通りあったことが理解できる。すなわち抗戦派と帰順派である。
前者の代表が兄の出雲振根であり、後者が弟の飯入根であった。兄弟間の考えの違いを利用して抗戦派の勢力を削ぎ、国譲り戦のあとの出雲国を崇神派に塗り替えていったのである。身内の抗争を政治的に利用するのは、世の常套手段ではあるが、崇神の側近がこれをよく見極め、的確な情勢判断をしていた証拠にもなる。
この神宝は三種の神器のような重要な財宝であって、青銅器製の武器や祭祀品ではないと思われる。しかし抗戦派の動向に注意すると、出雲側には、いつか崇神にリベンジしようという思いが伝わってくる。
そのための金属製品・素材の確保は、それらの埋納という形で、崇神側の目を欺いたのであろう。出雲におけるあの大量の銅剣・銅矛、そして銅鐸の整然とした埋納は、そんな意志を今日に伝えて余りある。
『日本書紀』（岩波文庫）の注書には、「出雲振根」について簡潔に述べている。「他に見えず」とだけ。崇神に逆らった人物名としての出雲振根は、ここのみに登場する勇者である。その名前を分析すると、「出雲のHURU-NE」であり、ユダヤ系に特徴的な「HURU」が出ている。「HURU」はまた、石上神宮の主祭神「HURU」であるに違いない。
すると「HURU」＝饒速日（大物主）＝出雲振根ではないのか。しかし他には説明的な史料がないので、分からない、とするしかない。名前から判断して、彼がユダヤ系の何ものかである可能性が高いのである。
