まず『日本書紀』からその該当部分、大物主が、崇神の夢枕に立った場面である。
是の夜の夢に、一の貴人有り。殿戸に対ひ立ちて、自ら大物主神と称りて曰はく、「天皇、復な愁へましそ。国の治らざるは、是吾が意ぞ。若し吾が児大田 田根子を以て、吾を令祭りたまはば、立に平ぎなむ。（中略）」
ここでは饒速日（大物主）の児が、大田 田根子であると述べられている。饒速日はというと、出雲系ユダヤの大和における政治分野の責任者であった。彼はまた、邪馬台国の卑弥呼をお世話したことが、魏志倭人伝の記載から分かる。父方の血筋である饒速日がユダヤ系であるから、大田 田根子は立派なユダヤ系である。
大物主にとっての「吾が児大田 田根子」という表現は、『古事記』では異なっている。天皇の夢に大物主が顕れるのは同じであるが、意富多 多泥古（大田 田根子）は大物主の子孫ではあっても、「吾が児」にはなっていない。
ここをもちて驛使を四方に班ちて、意富多 多泥古と謂ふ人を求めたまひし時、河内の美努村にその人を見得て貢進りき。ここに天皇、「汝は誰が子ぞ。」と問ひたまへば、答へて曰ししく、「僕は大物主大神、陶津耳の命の女、活玉依毘賣を娶して生める子、名は櫛御方の命の子、飯肩巣見の命の子、建甕槌の命の子、僕意富多 多泥古ぞ。」と白しき。
このあと意富多 多泥古が、大物主を御諸山（三輪山）にお祭りして、疫病は無事に平癒したのである。しかしここでは意富多 多泥古は、大物主から4代あとの裔孫である。彼が崇神や饒速日（大物主）と同世代人とするには、少し無理がある。
筆者は歴史の素人であるから、そんな矛盾に躊躇しない。系図上で無理のない親子関係として考えるなら、『日本書紀』の系図を用いれば事足りるので、それを採用して論を進めていくことにする。
