第一章 伊都国と日向神話
1．ユダヤ系秦氏と『旧約聖書』
〇比較の第二段階………ユダヤ側と同じく、出雲＋日向神話を導入して全15世代にする
上記の③同士を兄弟にしたことで、出雲神話と日向神話も一続きのお話になった。『古事記』の該当部分である。
この御子（②オシホミミのこと：筆者注）は、高木（の）神の女（むすめ）、萬幡豊秋津師比賣（よろづはたとよあきづしひめの）命に御（みあひ）して、生みませる子、天明（あめのほあかりの）命。次に日子番能邇邇藝（ひこほのににぎの）命 二柱なり。
説明
・ユダヤ側の15世代に合わせて、当初は出雲神話から①②③とした
・後世の持統女帝の皇位継承都合に合わせ、日向神話の①②③に変更
・女帝から皇孫への皇位継承を正当化するため、アマテラスを女神とした
・この神話変更によって、持統女帝から皇孫文武への継承が正当化された
・血統も正当化するため、布留（ふる）[ニギハヤヒ＝天火明（あめのほあかり）]とニニギを兄弟とした
・崇神と同時代人の布留（ニギハヤヒ）を系図③に置いてニニギの兄としたため、崇神ではなく建御雷（たけみかづち）が天孫軍を率いた（崇神は⑮世代のまま）
・天孫として降臨したニニギは、その母の名に多くの情報を含んでいる
萬＝多くの
幡＝秦氏（が住む）
豊＝豊国（秦王国。宇佐神宮の大分県や福岡県東部京都郡など）
秋津＝大和
師＝〜の
全体の意味は、「多くの秦氏が住む豊国と大和の（姫）」である
〇比較の第三段階………持統女帝の都合に加え、ユダヤ系秦氏自らの都合を加味させた
説明
・ユダヤ系の渡来は、応神朝の「弓月君」が最初ではない
・出雲国にもユダヤ系秦氏。さらに出雲そのものがユダヤ系首長の国であった
・豊国（のちの豊前・豊後）も、「秦王国」であった
・出雲は邪馬台国の大和盆地にも進出。ユダヤ系豪族に混じるユダヤ系秦氏
・大和盆地の政治体制は古代共和制であり、最初に共立されたのが神武
・その神倭伊波禮毘古（かむやまといはれびこの）命（諡は神武）を、「ハツクニシラススメラミコト＝初めて国を治められた天皇」として⑥に置いた。神武を秦氏が支持。后は秦氏出身・その和風諡号（＝かむやまといはれびこ）の意味は、「神ヤハウェに選ばれたといわれる男」である
・天孫降臨（崇神の大和平定）のまえに大和に入部していた神武が、大和盆地におけるハツクニシラススメラミコト[始馭天下之天皇（ハツクニシラススメラミコト）]となった
・欠史八代は大和盆地南部に宮居を構え、その周辺のユダヤ系女性を后（きさき）にした
・騎馬民族の首長崇神（ミマキイリヒコ）が半島の任那（みまな）から渡来し、国譲り戦を戦い、それまでの覇者出雲を駆逐し、倭国における覇者となった＝ハツクニシラススメラミコト[（御肇国天皇（ハツクニシラススメラミコト）]
・結果として、二人のハツクニシラススメラミコトが系図上に載ることになった
・欠史八代を含む秦氏が関係した系図は、開化のところで一転し、崇神からの新しい系図が開始する
・カイカ（開化）という諡号には、「新しい系図に入る」という意味がある。半島から渡来してきた騎馬民族首長である崇神の系図が、新規に始まっていく
・二人のハツクニシラススメラミコトの解釈は、一人目の神武は秦氏が関与する
奈良盆地の首長レベルであったが、二人目の崇神は、出雲との国譲り戦によって倭国に覇を唱え、「天皇」の称号に相応しい大王であった
・ミマキイリヒコ［任那（みまな）の城（き）から渡来］の崇神は、神話系図上は開化の子となっている。秦氏系と騎馬民族系を一つにするための工夫と思われる
