私（西野鉄郎）は高校生に英語を教えています。N（西野作蔵）君は私の塾のOBです。上智大学の2年生で、ロシア語を専攻しています。帰省中の冬休みのある日、私たちは茶房古九谷（九谷焼美術館内）で会いました。話は弾み、3日連続で、「織田信長と古九谷」について話し合いました。

1日目 新信長論 利家と信長

『国盗り物語』（司馬遼太郎）、『織田信長』（山岡荘八）によって植え付けられたイメージはなかなか払拭できませんが、本章（1日目）はこうした織田信長像からかなりかけ離れています。小説ではなく、一種の論考のような内容を持っている本作品の導入部としては、読者の興味を引きつける内容です。

フロイス

（2）信長はキリスト教で新国家建設

私：ところで記録では、フロイスと信長は、宗教の教義の話を多くしている。われわれは南蛮「文化」につい目が行くが、しかし信長は南蛮「文明」にこそ関心を寄せたのだ。

N：小説やドラマではよく南蛮渡来の物品が取り上げられるので、文明（宗教）に関心を寄せたことは新鮮です。

私：信長の宗教観は聖徳太子に似ている。聖徳太子は仏教による新しい国造りを始めた。新しい国造りのためには天皇さえも仏教に帰依させた。どれだけの衝突があっただろうか？　戦後の天皇（現人神）の「人間宣言」と同じ衝撃があったろう。GHQ（進駐軍）も日本の新しい国造りを始めた。

N：新しい国造りと宗教ですか……。私には思いもつかぬ結びつきですわ。

私：信長はキリスト教による新しい国家造りを目指す。奈良時代の国分寺、国分尼寺や東大寺の大仏が、信長には安土城やセミナリヨなのだ。信長は安土を「アジアのローマ」にしようとしていた。